Waarom Republikeinen gelinkt zijn aan olifanten

Waarom Republikeinen gelinkt zijn aan olifanten


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Wat lezen Republikeinen? Een olifanten in de kamer zomer 2017 leeslijst.

Terwijl de zomerreizen en vakanties van start gaan, hebben uw Elephants in the Room-bijdragers een traditie uit onze vroegere dagen van de schaduwregering nieuw leven ingeblazen en onze zomerleeslijst samengesteld.

Peter Feaver

Terwijl de zomerreizen en vakanties van start gaan, hebben uw Elephants in the Room-bijdragers een traditie uit onze vroegere dagen van de schaduwregering nieuw leven ingeblazen en onze zomerleeslijst samengesteld.

Peter Feaver

Raven Rock: het verhaal van het geheime plan van de Amerikaanse regering om te redden Zelf, door Garrett Graff. Dit is een diepgerapporteerd en rijk gedetailleerd verslag van een van de meest gevoelige geheimen van het tijdperk van de Koude Oorlog: de talloze plannen van de Amerikaanse regering om de schijn van een functionerende, democratische regering te behouden in het geval van een nucleaire aanval door de Sovjet-Unie. Deze inspanningen, gezamenlijk bekend als plannen voor continuïteit van de regering en continuïteit van de operaties, ontwikkelden zich stapsgewijs in de decennia van het nucleaire tijdperk toen leiders worstelden met de ontmoedigende taak om het ondenkbare te denken. Het scepticisme van Graff dat deze plannen en systemen echt zouden werken, is voelbaar en we zouden allemaal heel dankbaar moeten zijn dat ze nooit op de proef zijn gesteld. Dit is een onderwerp dat ik aan het begin van mijn professionele carrière heel nauwkeurig heb bestudeerd, en hoewel ik net aan het boek ben begonnen, sta ik versteld van wat Graff heeft kunnen ontdekken. Tot nu toe leer ik op elke pagina iets. En de goudklompjes vormen samen één belangrijk inzicht: hoe moeilijk de geopolitieke uitdagingen ook zijn die onze leiders vandaag de dag bezighouden, ze vormen nog steeds niet de beschavingsbedreigende uitdaging om een ​​wereldwijde thermonucleaire oorlog af te schrikken of te overleven.

Die boze dagen: Roosevelt, Lindbergh en Amerika's strijd over de Tweede Wereldoorlog, 1939-1940, door Lynne Olson. Een aangrijpend verslag van de politieke strijd met de eerste America Firsters. Franklin Delano Roosevelt komt over als een door peilingen gedreven politicus, Charles Lindbergh als een tragisch boegbeeld en Wendell Willkie als een principiële internationalist die tegen zijn eigen partij inging om het land te redden. Griezelig herinnerend aan het heden, maar inspirerend op zijn eigen manier.

Escape to Pagan: het waargebeurde verhaal van de strijd van één familie om te overleven in het bezette Azië van de Tweede Wereldoorlog, door Brian Devereux. Het waargebeurde verhaal van een vrouw die met haar bejaarde moeder en jonge peuter vluchtte door het door oorlog verscheurde Birma terwijl plunderende Japanse soldaten, Chinese deserteurs, bergstammen en giftige slangen hen bij elke bocht bedreigden. Geschreven door de peuter een halve eeuw later.

Bevroren uren, door Jeff Shaara. Niet voor de erudiete, maar zijn je-bent-daar-roman over de 1st Marine Division die zich een weg uit het Chosin Reservoir vecht, is geweldig lezen op het strand. Mijn favoriete personage: kolonel Ray Murray, die ik ontmoette op een conferentie over de Koreaanse oorlog in 1995, waar een linkse academicus zat te zeuren over het Amerikaanse imperialisme tijdens de Koude Oorlog. De 85-jarige Murray stond op met zijn Medal of Honor om zijn nek en zei tegen het publiek: "Ik heb mijn mariniers niet door het bloed en de sneeuw van het Chosin Reservoir gedragen om naar deze b*** s** te luisteren. *!” Shaara nagelt zijn karakter perfect.

Celeste Gventer

Anatomie van post-communistische Europese defensie-instellingen: de luchtspiegeling van militaire moderniteit, door Thomas Durell Young. Een heldere beoordeling door een beoefenaar van de opbouw van defensie-instellingen van de effectiviteit van de Amerikaanse hulp bij de hervorming van de defensie-instellingen in Midden- en Oost-Europa in de afgelopen 25 jaar. Spoiler alert: niet zo veel.

Raven Rock: het verhaal van het geheime plan van de Amerikaanse regering om te redden Zelf, door Garrett Graff. Alleen al het "Fresh Air" -interview was aangrijpend - ik kan niet wachten om het te lezen.

Jetzt: Geschichte meines Abenteuers mit der Phantasie, door Karl Heinz Bohrer. Nou, ik ga het proberen. Het kan me tot volgende zomer duren. Maar Duitse intellectuelen zeggen van wel belangrijk - God zij dank voor woordenboeken.

John Hannah

Twee boeken die op mijn nachtkastje liggen, allebei sterk aanbevolen door collega's van de Stichting Verdediging van Democratieën.

Mark Dubowitz stond erop dat ik las Overwinning: de geheime strategie van de regering-Reagan die de ineenstorting van de Sovjet-Unie heeft bespoedigd, Peter Schweitzer's geschiedenis van NSDD-75, de enorm succesvolle regeringsstrategie van Reagan die hielp het Sovjet-imperium te verslaan.

Reuel Gerecht noemt Misagh Parsa's Democratie in Iran: waarom het faalde en hoe het kan slagen? het belangrijkste Engelstalige boek dat ooit over de Islamitische Republiek is geschreven. Parsa concludeert dat – ondanks de waanvoorstellingen van voormalig president Barack Obama – de in 1979 geboren theocratie waarschijnlijk niet in staat is tot zinvolle hervormingen. Verandering, als die komt, zal veel waarschijnlijker het gevolg zijn van de volgende iteratie van de Groene Revolutie van 2009, een populaire beweging "om het politieke systeem te transformeren via een ontwrichtende, revolutionaire route." Ik laat het aan de lezers over om de praktische implicaties van deze twee belangrijke werken te raden.

Will Inboden

Hue 1968: een keerpunt van de Amerikaanse oorlog in Vietnam, door Mark Bowden. Bowden is een van de grote journalisten van onze generatie, en met dit boek geeft hij een boeiend verslag van de cruciale strijd die zo veel heeft gedaan om de trajecten van niet alleen de oorlog in Vietnam te veranderen, maar ook de Amerikaanse politiek en de mondiale houding van ons land. Met zijn uitgebreide onderzoek dat de perspectieven van strijders en burgers, Vietnamezen en Amerikanen, presidenten en soldaten omvat, belichaamt het wat een definitief verslag zou moeten zijn. Dit is ook het type militaire geschiedenis waarvan je zou willen dat meer academische historici zich zouden bezighouden, maar gezien het bijna uitsterven van militaire geschiedenis op de faculteiten voor geschiedenis van de universiteit, wordt het overgelaten aan bekwame journalisten zoals Bowden om de leemte op te vullen.

Patriottisme is niet genoeg: Harry Jaffa, Walter Berns en de argumenten die het Amerikaanse conservatisme opnieuw definieerden, door Steven P. Hayward. Een beroemde regel - "academische politiek is zo wreed omdat de inzet zo klein is" - is op verschillende manieren toegeschreven aan Wallace Sayre, Henry Kissinger en Jesse Unruh. Ongeacht wie de uitdrukking heeft bedacht, is het over het algemeen waar, maar zoals dit boeiende nieuwe boek laat zien, zijn de belangen soms van groot belang. In dit geval gebruikt Hayward's boek de epische academische vete tussen twee protégés van Leo Strauss, politieke filosofen Harry Jaffa en Walter Berns (van wie ik het voorrecht had een beetje te weten en van te leren), om de verschillende intellectuele aspecten van het moderne conservatieve denken te traceren. . Dit verslag is des te verhelderend en relevanter omdat het Amerikaanse conservatisme probeert te navigeren door de nieuwe verdeeldheid en onzekerheden die door het Trump-tijdperk zijn veroorzaakt.

Clement Attlee: de man die het moderne Groot-Brittannië heeft gemaakt, door John Bew. Voor de meeste Amerikanen is Clement Attlee alleen bekend als het antwoord op een trivia-vraag: welke Britse politicus versloeg en volgde Winston Churchill op als premier aan het einde van de Tweede Wereldoorlog? Bew, een van de beste historici die vandaag schrijft, laat eerder zien dat Attlee een van de meest invloedrijke leiders van de 20e eeuw was, die de moderne Britse welvaartsstaat creëerde, terwijl hij ook de uiteindelijke ondergang van het Britse rijk beheerde en het Verenigd Koninkrijk in de opkomende westerse alliantie tegen het Sovjet-communisme.

Mark Kennedy

Een deel van het voordeel van de verhuizing van de George Washington University naar North Dakota als president van de University of North Dakota is dat ik meer autoritten van vijf uur heb en meer tijd heb om boeken te lezen. Laat me vijf boeken aanbevelen die je zullen helpen de angst te begrijpen die het huidige maatschappelijke landschap omringt en die recepten bieden voor het aanpakken van de steeds snellere veranderingen en het toegenomen activisme van vandaag.

Mijn leeslijst begint met Hillbilly Elegy: A Memoir of a Family and Culture in Crisis, door JD Vance. Iedereen die probeert de verandering in het electoraat te begrijpen die heeft geleid tot het huidige populisme, zou moeten beginnen met dit meeslepende beeld van een cultuur in crisis - die van blanke Amerikanen uit de arbeidersklasse die niet langer geloven dat ze hun eigen lot kunnen bepalen. Uiteindelijk is Vance's autobiografie een ode aan aansprakelijkheid. Het is lang geleden dat ik zo heb gehuild en gelachen bij het lezen van een boek. Ik kan niet wachten op de film.

Bedankt dat u te laat bent: de gids van een optimist om te gedijen in het tijdperk van versnellingen, door Thomas Friedman, schetst de impact van hoe drie gecombineerde, logaritmische golven van verandering - technologische vooruitgang, globalisering en moeder natuur - resulteren in een omwenteling die elk aspect van ons leven verstoort en de onzekerheid aanwakkert die de politiek en geopolitiek van vandaag in beroering brengt.

Friedman haalt thema's aan die vergelijkbaar zijn met die van Erik Brynjolfsson en Andrew McAfee in Het tweede machinetijdperk: werk, vooruitgang en welvaart in een tijd van briljante technologieën, die ook de moeite waard is om te lezen. Beide boeken zijn goed in het beschrijven van de uitdagingen waar we voor staan. De oplossingen die ze voorschrijven, geven stof tot nadenken, ook al is het niet altijd een verstandige richting.

Adam Grant's Originelen: Hoe niet-conformisten de wereld verplaatsen helpt u te begrijpen hoe u effectief kunt innoveren en nieuwe ideeën kunt promoten. In de huidige periode van snelle omwentelingen biedt het boek van Grant bruikbare inzichten in hoe u verandering kunt blijven stimuleren in plaats van erdoor gedreven te worden.

Je zou verwachten dat ik zou zeggen dat geen leeslijst voor 2017 compleet zou zijn zonder mijn nieuwe boek, Shapeholders — Zakelijk succes in het tijdperk van activisme. Ik actualiseer de regels voor de betrokkenheid van een organisatie bij de samenleving en weerspiegelt de opkomst van activisme en grotere politieke betrokkenheid bij commerciële aangelegenheden. Ik introduceer het concept van 'vormhouders'8221 - de politieke, regelgevende, media- en activistische actoren die geen natuurlijk belang hebben bij het succes van een organisatie, maar een aanzienlijk vermogen hebben om haar kansen en risico's vorm te geven. Het boek schetst stappen om vormhouders effectief te betrekken om conflicten te omzeilen, manieren te vinden om winstgevend samen te werken en, indien nodig, politieke schermutselingen te winnen.

De terugtocht van het westerse liberalisme, door Edward Luce. Ik ben het niet eens met alle standpunten van Ed, maar hij is altijd de moeite waard om te lezen. Zijn ideeën zetten aan tot nadenken, hij schrijft prachtig, en hij neemt centrale kwesties aan - in dit geval of de onvrede van het volk het einde van de westerse liberale democratie aangeeft.

De man die het wist: het leven en de tijden van Alan Greenspan, door Sebastian Mallaby. Een biografie van de voormalige voorzitter van de Federal Reserve. Alles wat je wilt in een zomerse non-fictie lezen. Het monetaire beleid is op de voorgrond getreden van de internationale economische beleidsvorming (kwantitatieve versoepeling, redding van de eurozone) en Greenspan kondigde de opkomst van de centrale bankier als halfgod aan. Biografie is een bijzonder plezierige manier om nuttige achtergrondinformatie op te doen, vooral wanneer een auteur zo goed schrijft als Mallaby en het onderwerp zo kleurrijk is als Greenspan.

The Fractured Republic: het sociale contract van Amerika vernieuwen in het tijdperk van individualisme, door Yuval Levin. Binnenlands wantrouwen heeft het Amerikaanse handelsbeleid en het buitenlands beleid naar beneden gehaald. Levin is meestal binnenlands gericht, maar dit is de belangrijkste onderbouwing van de wereldwijde positie van de VS, en hij is een zeer inzichtelijke commentator.

Daniel Runde

Argentijnse economische hervormingen van de jaren negentig in hedendaags en historisch perspectief, door Sonia Cavallo Runde en Domingo Cavallo (ja, het boek van mijn vrouw en schoonvader) — een Engelstalige, economische geschiedenis van Argentinië.

Door More Than Providence: Grand Strategy en Amerikaanse macht in de Azië-Pacific sinds 1783, door Michael Groen. Een geschiedenis van de Amerikaanse grootse strategie in Azië vanaf de oprichting van ons land.

The Big Stick: de grenzen van zachte macht en de noodzaak van militair geweld, door Eliot Cohen. Dit boek stelt dat 'soft power' niet genoeg is. Als soft power-persoon ben ik het daarmee eens. We hebben ook harde kracht nodig. Het is fantastisch om te lezen.

Shapeholders: zakelijk succes in het tijdperk van activisme, door Mark Kennedy. Het boek beschrijft de nieuwe media en de omgeving van het maatschappelijk middenveld die het bedrijfsleven vormgeven en beïnvloeden, en hoe deze te beheren.

Kori Schake

Howard Frans, Alles onder de hemel. Met alle gemakkelijke Thucydides-vergelijkingen die momenteel worden gepusht, was het een waar genoegen om een ​​journalist met diepgaande ervaring het perspectief van China te laten beschrijven zonder te proberen het in een ander patroon dan het zijne te forceren. Ik vond vooral zijn aandacht voor waar China's zelfbeeld een mythe is in plaats van geschiedenis. Zijn beschrijving van de moeilijkheden in China komt als een opluchting na het zien van de bedoelingen van het land.

Churchill en Orwell: de strijd voor vrijheid, door Thomas E. Ricks. Het is zo leuk om te zien hoe Ricks onderwerpen kiest die gerelateerd zijn aan maar breder zijn dan zijn defensie-expertise - ik zou Orwell en Churchill niet in verband hebben gebracht, maar hij maakt een solide argument dat het twee klaroenstemmen waren, die vaak vergelijkbare conclusies trekken door heel verschillende ervaringsgerichte en intellectuele routes. Door de verhalen over hun werk en ontwikkeling met elkaar te verweven, krijg je een rijker perspectief op beide: het grondt Churchill en verlicht de grimmige conclusies waar Orwell niet blanco in was, zoals zijn donkere, praktische opvatting dat Spanje beter af was als Franco de burgeroorlog won.

Nicole Bibbins Sedaca

Democratie: verhalen van de lange weg naar vrijheid, door Condoleezza Rice. In haar boek weerspiegelt voormalig minister van Buitenlandse Zaken en Nationale Veiligheidsadviseur Rice de benadering van de regering-Bush van de bevordering van democratie en de cruciale lessen die uit die tijd kunnen worden getrokken. Ze bespreekt de nuances van het bevorderen van democratie, gezien de unieke omstandigheden van elk land en de moeilijkheid om democratie te bevorderen in (post-)conflictsituaties. Rice, een praktiserend academicus, stelt dat de ideale omstandigheden voor het bevorderen van democratie in de echte wereld niet perfect zullen voorkomen, en dat het daarom essentieel is om ons te concentreren op het bevorderen van democratie in moeilijke, snel veranderende en uiteenlopende situaties. Nadat ik onder president Bush aan de bevordering van democratie heb gewerkt, ben ik zeer geïnteresseerd in het lezen van de reflecties van Dr. Rice over zowel wat werkte en wat niet, en om de toepasbaarheid van deze lessen op onze huidige omgeving te beoordelen. Terwijl velen van ons en de wereldgemeenschap worstelen met hoe te reageren op toenemend autoritarisme, interne en externe bedreigingen voor de democratie, en afnemend Amerikaans leiderschap op het gebied van democratiebevordering, is het essentieel om opnieuw te bekijken waarom democratiebevordering jarenlang de basis was, en de gevolgen van de Verenigde Staten terugtreden van hun leidende rol op dit gebied.

De terugtocht van het westerse liberalisme, door Edward Luce. Luce's boek analyseert de verzwakkende liberale wereldorde, met het argument dat de achteruitgang geen recent fenomeen is, alleen gerelateerd aan gebeurtenissen zoals de Brexit en de verkiezingen van populistische leiders over de hele wereld, maar eerder een langere en aanhoudende ontrafeling van het mondiale systeem. Hij stelt dat deze recente gebeurtenissen een manifestatie zijn van een trend die begon met de val van de Berlijnse Muur, en werd veroorzaakt door een onvoldoende begrip van de fundamentele principes van de liberale wereldorde en wat er nodig is om de orde te handhaven. Luce stelt dat het nodig zal zijn om een ​​economie weer op te bouwen die de meerderheid van de bevolking ten goede komt, om de politieke verworvenheden van het Westen te behouden en de politieke vrijheden te beschermen.

Terwijl we de factoren analyseren en bespreken die hebben bijgedragen aan de verzwakte liberale wereldorde, kijk ik ernaar uit om Luce's beoordeling van factoren die sinds 1989 naar voren zijn gekomen te begrijpen, en zijn argumenten te vergelijken met die die een kortere termijnvisie hebben op de achteruitgang . En terwijl ik met afgestudeerde studenten buitenlands beleid werk aan het navigeren en beoordelen van de huidige politieke omgeving, zal het nuttig zijn om de analyse van Luce te hebben om een ​​beeld te schetsen van hoe we dit vele jaren geleden hadden kunnen voorspellen of voorkomen.

Steve Slick

De vroege zomerlezing van dit jaar was bedoeld om je voor te bereiden op een academische cursus in het VK over de Anglo-VS. veiligheidsrelatie. Sinclair McKay's Het geheime leven van Bletchley Park: het WWII Codebreaking Center en de mannen en vrouwen die daar werkten is een boeiende mondelinge geschiedenis van het sociale leven van duizenden getalenteerde (en discrete) patriotten die daar tijdens de oorlog de industriële codebrekende onderneming bemanden. Ben Macintyre's Een spion onder vrienden: Kim Philby en het grote verraad is een geweldige hervertelling van het seriële verraad van MI6's Harold "Kim" Philby. Dat de speciale inlichtingenrelatie tussen de VS en het VK Philby's decennia van verraad heeft overleefd, getuigt van een zeldzame veerkracht, en plaatst in een bruikbare context de recente hyperventilatie door de media over scheuren in de alliantie.

'Cabin reading' deze maand omvat The Last Station: Underground Railroad of Quaker Corner, samengesteld door William Roy Mock. Dit is een amateuristische geschiedenis van het gevaarlijke werk van verschillende families van vrienden die in een landelijke zak van Bedford County, Pennsylvania woonden en honderden voortvluchtige slaven verborgen, beschermden en naar het noorden vervoerden over het Allegheny Front naar Canada. Het is een opmerkelijk verslag van stille, niet gevierde moed die verschillende (zeer) verre familieleden lijkt te hebben gehad.

Eindelijk - en veel te laat voor de bewoner van een kantoor in Sid Richardson Hall hier aan de Universiteit van Texas-Austin - ben ik vastbesloten om Bryan Burrough's The Big Rich: The Rise and Fall of the Greatest Texas Oil Fortunes. Deze bestseller uit 2009 zal, daar ben ik zeker van, helpen de culturele antropologie van de Lone Star State voor een recente immigrant te demystificeren.

Daniel Twining

De zijderoutes: een nieuwe geschiedenis van de wereld, door Peter Frankopan. Dit is het soort metageschiedenis dat Amerikaanse lezers op lange vluchten naar Azië zal boeien op dezelfde manier als een goede roman. Het vertelt het verhaal van de wereld niet vanuit het perspectief van het kleine schiereiland van Europa en zijn Noord-Amerikaanse uitloper, maar vanuit het Euraziatische binnenland en de eens zo grote rijken van het Nabije Oosten - vanuit een uitgangspunt dat duizenden jaren oud is, lang voor de opkomst van het Westen. De reikwijdte is adembenemend en het verhaal heroriënteert op nuttige wijze iemands geopolitieke kompas terwijl de macht weer naar het oosten verschuift.

Door More Than Providence: Grand Strategy en Amerikaanse macht in de Azië-Pacific sinds 1783, door Michael Groen.De auteur heeft vele jaren onderzoek gedaan naar dit boek en het belooft het beste in zijn klasse te worden. De jonge Amerikaanse republiek ontpopte zich al snel als een Pacifische macht die vastbesloten was om zowel haar belangen als haar waarden uit te breiden. De Amerikaanse strategie in Azië heeft altijd open markten bevoordeeld en is er altijd op bedacht om regionale machtsverhoudingen vorm te geven, terwijl de principes van vrijheid waar mogelijk worden uitgebreid. Een nuttige correctie op het idee dat Amerika's "spil" naar Azië begon onder Obama - en een herinnering dat de oproep van de Chinese president Xi Jinping voor "Azië voor de Aziaten" a-historisch is gezien de blijvende belangen en rol van Washington in de regio.

India's War: World War II and the Making of Modern Zuid-Azië, door Srinath Raghavan. India stond centraal in de geallieerde oorlogsinspanning. Churchill dacht dat Groot-Brittannië kon zegevieren tegen Duitsland, zelfs in het geval van een verovering van de Britse eilanden door de nazi's, met behulp van de mankracht, middelen en strategische reikwijdte van het subcontinent. Miljoenen Indiërs vochten tegen de fascistische machten - in Europa, Noord-Afrika en Zuidoost-Azië - op manieren die cruciaal waren voor de geallieerde overwinning. Mobilisatie veranderde niet alleen de uitkomst van de oorlog, maar ook de politieke toekomst van India en zijn omgeving, inclusief het Britse militaire rekruteringsterrein van wat Pakistan werd.

Alle maatregelen zonder oorlog: de wedstrijd om de eenentwintigste eeuw en de toekomst van de Amerikaanse macht, door Thomas Wright. We gaan een tijdperk in van intense geopolitieke concurrentie tussen staten, waarbij zowel de Chinese als de Russische macht weer opleeft en zich uitbreidt naar regio's die van essentieel belang zijn voor de Amerikaanse belangen. De liberale wereldorde dreigt uiteen te vallen als gevolg van revanchisme van de grote mogendheden, nativistische stromingen in het Westen, terrorisme en migratie, de verspreiding van macht binnen staten en de ineenstorting van de soevereine orde in het Midden-Oosten. Onzekerheid over de toewijding van de VS aan zijn bondgenoten, aan het managen van grote concurrenten en aan een open internationale handelsorder verergert de stress. Dit boek belooft een routekaart om door deze geopolitieke stromingen te navigeren op een manier die de vrije wereld zou kunnen redden.

Dov Zakheim

Secondhand Time: The Last of the Soviets, door Svetlana Alexievich en Hillbilly-elegie: Een memoires van een gezin en cultuur in crisis, door JD Vance. Beide boeken gaan over hoe het leven is (of is geweest) voor gewone mensen - Russen in het eerste geval, Amerikanen in het laatste geval.

Alexievitch schrijft over de desoriëntatie die de gewone Russen tijdens de Jeltsin-jaren trof, wat gedeeltelijk kan verklaren waarom Poetin populair is in Rusland. Op dezelfde manier illustreert Vance de ontberingen waarmee gewone gezinnen in Appalachia worden geconfronteerd, die zich verwaarloosd voelen door de huidige machten en die de ruggengraat hebben gevormd van de steun van president Donald Trump. De contexten zijn verschillend in Rusland en Appalachia, maar de overeenkomsten zijn griezelig.


Vrijwaring

Registratie op of gebruik van deze site betekent acceptatie van onze gebruikersovereenkomst, privacybeleid en cookieverklaring, en uw privacyrechten in Californië (gebruikersovereenkomst bijgewerkt 1/1.21. Privacybeleid en cookieverklaring bijgewerkt 1/1/2021).

© 2021 Advance Local Media LLC. Alle rechten voorbehouden (Over ons).
Het materiaal op deze site mag niet worden gereproduceerd, gedistribueerd, verzonden, in de cache worden opgeslagen of anderszins worden gebruikt, behalve met de voorafgaande schriftelijke toestemming van Advance Local.

De communityregels zijn van toepassing op alle inhoud die u uploadt of op een andere manier naar deze site verzendt.


Inhoud

De Aziatische olifant komt voor in verschillende religieuze tradities en mythologieën. Ze worden positief behandeld en worden soms vereerd als goden, die vaak kracht en wijsheid symboliseren. Evenzo wordt de Afrikaanse olifant gezien als de wijze leider die onpartijdig geschillen beslecht tussen de boswezens in Afrikaanse fabels, [2] en de Ashanti-traditie stelt dat ze menselijke leiders uit het verleden zijn. [3]

De aarde wordt ondersteund en bewaakt door mythische wereldolifanten op de kompaspunten van de windrichtingen, volgens de hindoeïstische kosmologie van het oude India. De klassieke Sanskrietliteratuur schrijft aardbevingen ook toe aan het trillen van hun lichaam als ze moe worden. Wijsheid wordt vertegenwoordigd door de olifant in de vorm van de godheid Ganesha, een van de meest populaire goden in het pantheon van de hindoe-religie. De godheid is zeer onderscheidend in het hebben van een menselijke vorm met het hoofd van een olifant die werd aangebracht nadat het menselijk hoofd was afgehakt of verbrand, afhankelijk van de versie van het verhaal uit verschillende hindoeïstische bronnen. Lord Ganesha's verjaardag (wedergeboorte) wordt gevierd als het hindoeïstische festival dat bekend staat als Ganesha Chaturthi. [4] In het Japanse boeddhisme staat hun bewerking van Ganesha bekend als Kangiten ("Deva van gelukzaligheid"), vaak voorgesteld als een mannelijk en vrouwelijk paar met een olifantenkop, getoond in een staande omhelzing om de eenheid van tegenstellingen te vertegenwoordigen. [5]

In de hindoeïstische iconografie zijn veel deva's worden geassocieerd met een rijtuig of voertuig dat bekend staat als a vāhana. Naast het verschaffen van een vervoermiddel, vertegenwoordigen ze symbolisch een goddelijk attribuut. De olifant vāhana staat voor wijsheid, goddelijke kennis en koninklijke macht en wordt geassocieerd met Lakshmi, Brihaspati, Shachi en Indra. Er werd gezegd dat Indra reed op een vliegende witte olifant genaamd Airavata, die door Lord Indra de koning van alle olifanten was gemaakt. Een witte olifant is zeldzaam en krijgt een speciale betekenis. Het wordt vaak als heilig beschouwd en symboliseert royalty's in Thailand en Birma, waar het ook wordt beschouwd als een symbool van geluk. In de boeddhistische iconografie wordt de olifant geassocieerd met koningin Māyā van Sakya, de moeder van Gautama Boeddha. Ze had een levendige droom die haar zwangerschap voorspelde waarin een witte olifant prominent aanwezig was. [6] Voor de koninklijke wijzen betekent de witte olifant koninklijke majesteit en autoriteit, zij interpreteerden de droom als de betekenis dat haar kind voorbestemd was om groots te worden als een universele monarch of een Boeddha. [7]

Olifanten blijven een integraal onderdeel van religie in Zuid-Azië en sommige komen zelfs voor in verschillende religieuze praktijken. [8] Tempelolifanten zijn speciaal getrainde olifanten in gevangenschap die rijkelijk worden opgetuigd en gebruikt bij verschillende tempelactiviteiten. Een van de beroemdste tempelolifanten is Guruvayur Keshavan uit Kerala, India. Ze worden ook gebruikt op festivals in Sri Lanka, zoals de Esala Perahera.

In de versie van de Chinese dierenriem die in Noord-Thailand wordt gebruikt, staat het laatste jaar van de 12-jarige cyclus - in China "Jaar van het Varken" genoemd - in plaats daarvan bekend als "Jaar van de Olifant", wat het belang van olifanten in het Thais weerspiegelt. cultuur.

In de islamitische traditie is het jaar 570 het jaar waarin de profeet Mohammed werd geboren en staat bekend als het jaar van de olifant. [9] In dat jaar probeerde Abraha, de heerser van Jemen, Mekka te veroveren en de Ka'aba te slopen, naar verluidt als vergelding voor de eerdere Mekkaanse verontreiniging van de Al-Qalis-kerk in Sana'a, een kathedraal die Abraha had gebouwd. [10] Zijn plan werd echter verijdeld toen zijn witte olifant genaamd Mahmud weigerde de grens van Mekka over te steken. De olifant, die Abraha's veertigduizend man leidde, kon niet met verstand of zelfs met geweld worden overgehaald, wat door Abraha's soldaten als een cruciaal voorteken werd beschouwd. Dit wordt over het algemeen verteld in de vijf verzen van het hoofdstuk met de titel 'De Olifant' [b] in de Koran. [11]

In de joods-christelijke traditie beeldden middeleeuwse kunstenaars de wederzijdse moord uit van zowel Eleazar de Makkabee als een oorlogsolifant die een belangrijke Seleucidische generaal droeg, zoals beschreven in het apocriefe boek van 1 Makkabeeën. De vroege illustratoren wisten weinig van de olifant en hun afbeeldingen zijn hoogst onnauwkeurig. [12]

De onbekendheid met het exotische beest heeft olifanten ook tot onderwerp van zeer verschillende interpretaties gemaakt, waardoor mythologische wezens zijn ontstaan. Het verhaal van de blinde mannen en een olifant is geschreven om te laten zien hoe de werkelijkheid vanuit verschillende perspectieven kan worden bekeken. De bron van deze gelijkenis is onbekend, maar het lijkt afkomstig te zijn uit India. Het is toegeschreven aan boeddhisten, hindoes, jaïnisten en soefi's, en werd ook gebruikt door Discordianen. De verspreide schedels van prehistorische dwergolifanten op de eilanden Kreta en Sicilië vormden mogelijk de basis van het geloof in het bestaan ​​van cyclopen, [c] de eenogige reuzen die voorkomen in Homerus' Odyssee (ca. 800

600 voor Christus). Al in de jaren 1370 hadden geleerden opgemerkt dat de schedels aan de voorkant een grote neusholte hebben die kan worden aangezien voor een enkelvoudige oogkas [13] en dat de schedels, twee keer zo groot als die van een mens, eruitzagen alsof ze behoorden tot gigantische mensachtigen. [13] [14] Er wordt ook gesuggereerd dat de Behemoth beschreven in het boek Job de olifant kan zijn vanwege zijn graasgewoonten en voorkeur voor rivieren. [15]

Van rotskunst uit het stenen tijdperk tot straatkunst uit de moderne tijd, de olifant is een populair onderwerp gebleven voor kunstenaars.

Prehistorische bewerking

Prehistorische Noord-Afrikanen beeldden de olifant af in rotstekeningen uit het paleolithische tijdperk. De Libische Tadrart Acacus, die op de werelderfgoedlijst van UNESCO staat, heeft bijvoorbeeld een rotstekening van een olifant uit de laatste fase van het Pleistoceen (12.000-8000 v.Chr.) [16], weergegeven met opmerkelijk realisme. [17] Er zijn veel andere prehistorische voorbeelden, waaronder neolithische rotstekeningen van Zuid-Oran (Algerije), en een rotsschildering van witte olifanten in 'Phillip's Cave' bij de San in de Erongo-regio van Namibië. [18] Uit de Bovidische periode [d] (3550-3070 vGT) suggereren olifantenafbeeldingen van de San-bosjesmannen in het Zuid-Afrikaanse Cederberg Wilderness Area onderzoekers dat ze "een symbolische associatie met olifanten" hadden en "een diep begrip hadden van de communicatie, het gedrag en de sociale structuur van olifantenfamilies" en "ontwikkelden mogelijk een symbiotische relatie met olifanten die duizenden jaren teruggaat." [21]

Oud Bewerken

Indiase rotsreliëfs bevatten een aantal afbeeldingen van olifanten, met name de Afdaling van de Ganges in Mahabalipuram, een grote 7e-eeuwse hindoeïstische scène met veel figuren die de vorm van de rots gebruikt om het beeld vorm te geven. [22] In Unakoti, Tripura, bevindt zich een 11e-eeuwse groep reliëfs die verband houden met Shiva, waaronder verschillende olifanten.

De Indiase schilderkunst bevat veel olifanten, vooral olifanten die worden bereden voor strijd en koninklijk transport in Mughal-miniaturen.

Moderne bewerking

Olifanten komen vaak voor in moderne artistieke werken, waaronder die van kunstenaars als Norman Rockwell, [23] Andy Warhol [24] en Banksy. [25] De olifant met ooievaarspoten, die in veel van Salvador Dalí's werken voorkomt, [e] is een van de bekendste iconen van de surrealist en siert de muren van het Dalí-museum in Spanje. [26] [27] [28] Dali gebruikte een olifantenmotief in verschillende werken zoals Droom veroorzaakt door de vlucht van een bij rond een granaatappel een seconde voor het ontwaken, De olifanten en in De verzoeking van Sint Antonius. Ook het Olifant- en Obelisk-motief vond zijn weg naar verschillende werken van deze kunstenaar.

De olifant wordt ook afgebeeld door verschillende politieke groeperingen en in de seculiere samenleving.

In Azië Bewerken

Aziatische culturen bewonderen de hoge intelligentie en het goede geheugen van Aziatische olifanten. Als zodanig symboliseren ze wijsheid [29] en koninklijke macht. Ze worden gebruikt als vertegenwoordiger van verschillende politieke partijen, zoals de Verenigde Nationale Partij van Sri Lanka en de Bahujan Samaj-partij van India. De olifanten van Kerala zijn een integraal onderdeel van het dagelijks leven in Kerala, Zuid-India. [30] Deze Indische olifanten worden geliefd, vereerd, verzorgd en krijgen een prestigieuze plaats in de cultuur van de staat. [31] Daar worden ze vaak de 'zonen van de' sahya.' De olifant is het staatsdier van Kerala en staat op het embleem van de regering van Kerala. De olifant staat ook op de vlag van het Koninkrijk Laos met drie olifanten zichtbaar, die een paraplu ondersteunen (een ander symbool van koninklijke macht) totdat het in 1975 een republiek werd. Andere Zuidoost-Aziatische rijken hebben ook een of meer witte olifanten tentoongesteld.

De olifant leent ook zijn naam aan enkele bezienswaardigheden in Azië. Het Elephanta-eiland (ook wel "Gharapuri-eiland" genoemd) in de haven van Mumbai kreeg deze naam van 17e-eeuwse Portugese ontdekkingsreizigers die een monolithisch basaltbeeld van een olifant zagen bij de ingang van wat bekend werd als de Elephanta-grotten. De Portugezen probeerden het mee naar huis te nemen, maar lieten het uiteindelijk in zee vallen omdat hun kettingen niet sterk genoeg waren. Later verhuisden de Britten deze olifant naar het Victoria and Albert Museum (nu Dr. Bhau Daji Lad Museum) in Mumbai. [32]

In Europa Bewerken

Behalve dat het een nieuwsgierigheid voor Europeanen was, werd de olifant ook een symbool van militaire macht door de ervaring van het bestrijden van buitenlandse mogendheden die door de geschiedenis heen oorlogsolifanten opstelden. [33] In 326 voor Christus, na de overwinning van Alexander de Grote op koning Porus van India, werden de gevangengenomen oorlogsolifanten een symbool van keizerlijke macht en werden ze gebruikt als een embleem van het Seleucidische Diadoch-rijk.

Rond het jaar 800 na Christus werd een olifant genaamd Abul-Abbas vanuit Bagdad naar de residentie van Karel de Grote in Aken gebracht als een symbool van het begin van de Abbasiden-Karolingische alliantie.

In 1229 werd de zogenaamde Cremona-olifant door de sultan van Egypte, Al-Kamil, aangeboden aan de Heilige Roomse keizer Frederik II, en de olifant werd door de keizer gebruikt in parades. De olifant wordt genoemd in het bezoek van Frederick's zwager Richard van Cornwall aan Cremona in 1241, in de Chronica Maiora van Matthew Paris. De aanwezigheid van het dier wordt ook vermeld in 1237 in de stadsannalen van Cremona.

In 1478, de Orde van de Olifant (Deens: Elefantordenen) werd opgericht door koning Christian I. Deze zeer selecte religieuze organisatie is de hoogste orde van Denemarken en gebruikt de olifant als een symbool van volgzaamheid, soberheid en vroomheid [34] die in 1693 door koning Christian V in zijn huidige vorm is ingesteld.

In het begin van de 19e eeuw wilde Napoleon Bonaparte een monument voor zijn eigen keizerlijke macht, en hij verordende dat een kolossale bronzen olifantenfontein zou worden gegoten van kanonnen die tijdens zijn zegevierende Slag bij Friedland in 1807 waren veroverd. Deze was bedoeld voor de plek waar ooit de Bastille stond. [35]

In 1870 kreeg het doden en eten van de olifanten Castor en Pollux uit de Botanische tuinen tijdens het Beleg van Parijs destijds veel aandacht. Dit werd symbolisch voor de ontberingen en degradatie veroorzaakt door belegering en oorlog, vooral omdat de twee olifanten voorheen erg populair waren bij het Parijse publiek.

De stad Catania, Sicilië heeft een eeuwenoude band met de olifant. De lokale tovenaar Heliodorus werd gecrediteerd met het berijden van een magische olifant of het transformeren van zichzelf in dit dier. Onder middeleeuwse Arabische heerschappij stond Catania bekend als Medinat-ul-Fil of Balad-ul-Fili (Stad/Staat van de Olifant). Het symbool van de stad is de Fontana dell'Elefante (Fontein van de Olifant) geassembleerd in zijn huidige vorm in 1736 door Giovanni Battista Vaccarini.

In het centrum van Londen, Engeland, is een gebied dat bekend staat als de "Elephant and Castle" (of "The Elephant"), gecentreerd op een belangrijk kruispunt en een station van de London Underground. Het "kasteel" in de naam van de locatie verwijst naar een middeleeuwse Europese perceptie van een howdah. De heraldische olifant en het kasteel worden sinds de middeleeuwen ook in verband gebracht met de stad Coventry, Engeland, waar het religieuze symboliek [f] aanduidt, en met de stad Dumbarton, Schotland. [g] Meer recentelijk werd Welephant, een stripfiguur van een rode olifant met een brandweerhelm, in Groot-Brittannië oorspronkelijk gebruikt als mascotte door brandweerkorpsen in het Verenigd Koninkrijk om de brandveiligheid voor kinderen te bevorderen en is het de mascotte geworden voor de Children's Burn Trust. [37]

In Amerika Bewerken

De olifant als symbool voor de Republikeinse Partij van de Verenigde Staten is ontstaan ​​in een politieke cartoon uit 1874 van een Aziatische olifant door Thomas Nast in Harper's Weekly. Deze cartoon, getiteld "Third Term Panic", is een parodie op de fabel van Aesopus, [h] "The Ass in the Lion's Skin". Het stelt een olifant voor (gelabeld De Republikeinse Stem) rennen naar a kloof van chaos een klootzak [i] in de huid van een leeuw beangstigen (gelabeld caesarisme) die dieren verspreidt die verschillende belangen vertegenwoordigen. Hoewel Nast de olifant nog zeven keer gebruikte om de "Republikeinse Stem" te vertegenwoordigen, gebruikte hij het niet om de . te vertegenwoordigen Republikeinse partij tot maart 1884 in "The Sacred Elephant". [41]

In Afrika Bewerken

Veel Afrikaanse culturen vereren de Afrikaanse olifant als een symbool van kracht en macht. [42] [43] Het wordt ook geprezen om zijn grootte, levensduur, uithoudingsvermogen, mentale vermogens, coöperatieve geest en loyaliteit. [44] Zuid-Afrika, gebruikt slagtanden van olifanten in hun wapenschild om wijsheid, kracht, gematigdheid en eeuwigheid te vertegenwoordigen. [45] De olifant is symbolisch belangrijk voor de natie Ivoorkust (Ivoorkust) het wapen van Ivoorkust heeft een olifantenkopwapen als brandpunt.

In het West-Afrikaanse koninkrijk Dahomey (nu onderdeel van Benin) werd de olifant geassocieerd met de 19e-eeuwse heersers van het Fon-volk, Guezo en zijn zoon Glele. [j] Het dier wordt verondersteld kracht, koninklijke erfenis en blijvende herinnering op te roepen, zoals verteld door de spreekwoorden: "Daar waar de olifant in het bos passeert, weet men" en "Het dier stapt op de grond, maar de olifant stapt krachtig naar beneden." [46] Hun vlag beeldde een olifant af met een koninklijke kroon.

De olifant is via verschillende idiomatische uitdrukkingen en gezegdes in de populaire cultuur terechtgekomen.

De uitdrukking "Olifanten vergeten nooit" verwijst naar de overtuiging dat olifanten een uitstekend geheugen hebben. De variatie "Vrouwen en olifanten vergeten nooit een blessure" is afkomstig uit het boek uit 1904 Reginald over zonden belagen door de Britse schrijver Saki. [47] [48]

Dit gezegde lijkt in feite een basis te hebben, zoals gerapporteerd in Wetenschappelijke Amerikaan:

Opmerkelijke terugroepkracht, geloven onderzoekers, is een groot deel van hoe olifanten overleven. Vooral matriarcholifanten hebben een schat aan sociale kennis waar hun families nauwelijks zonder kunnen, blijkt uit onderzoek bij olifanten in Amboseli National Park in Kenia. [49]

"Seeing the Elephant" is een 19e-eeuws Amerikanisme dat staat voor een wereldvermoeiende ervaring [50] die vaak door soldaten, pioniers en avonturiers wordt gebruikt om nieuwe en opwindende avonturen te kwalificeren, zoals de burgeroorlog, de Oregon Trail en de California Gold Rush. [50] [51] [52] Een "witte olifant" is een term geworden die verwijst naar een dure last, vooral wanneer er veel is geïnvesteerd met valse verwachtingen. De term 'witte olifantenverkoop' werd in Australië soms gebruikt als synoniem voor rommelmarkt. In de VS is het uitwisselen van geschenken voor witte olifanten een populaire feestactiviteit tijdens de wintervakantie. Het idioom Olifant in de kamer vertelt over een voor de hand liggende waarheid die niemand wil bespreken, verwijzend naar de grootte van het dier in vergelijking met een kleine ruimte."Het zien van roze olifanten" verwijst naar een dronken hallucinatie en is de basis voor de Pink Elephants on Parade-reeks in de Disney-animatiefilm uit 1941, Dombo. "Jumbo" is de Engelse taal ingegaan als synoniem voor "groot". [k] Jumbo was oorspronkelijk de naam van een enorme olifant die in 1882 door circusshowman P.T. Barnum werd gekocht van de London Zoo. De naam zelf kan afkomstig zijn van een West-Afrikaans [l] inheems woord voor "olifant". [53]

Literatuur Bewerken

De olifant wordt in verschillende vormen van literatuur op dezelfde manier bekeken als de mens in zowel positief als negatief licht. In feite prees Plinius de Oudere het beest in zijn Naturalis Historia als iemand die in gevoeligheden het dichtst bij een mens staat. [54] De verschillende connotaties van de olifant botsen in de novelle van Ivo Andrić De olifant van de vizier. Hier verachten de inwoners van Travnik de jonge olifant die de wreedheid van de onzichtbare vizier symboliseert. De olifant zelf is echter jong en onschuldig, ondanks dat hij onbewust verwoesting veroorzaakt door zijn jeugdige spel. [55] In de Tarzan-romans van Edgar Rice Burroughs, Tantor is de generieke term voor "olifant" in de fictieve simian Mangani taal, maar wordt geassocieerd met een bepaalde olifant die uiteindelijk Tarzans trouwe metgezel wordt. Andere olifantenfiguren die in een positief daglicht worden gesteld, zijn Babar van Jean de Brunhoff en Horton van Dr. Seuss. Jules Verne had een door stoom aangedreven mechanische olifant in zijn roman uit 1880 Het Stoomhuis. Bovendien wordt het dier afgebeeld in zijn militaire gebruik door de oliphaunts van J.R.R. Tolkien's In de ban van de Ring trilogie en de buitenaardse indringers van Larry Niven en Jerry Pournelle's sciencefictionroman uit 1985, voetstap.

Opmerkelijke korte verhalen met olifanten zijn onder meer Rudyard Kipling's "Toomai of the Elephants" en "The Elephant's Child", evenals Mark Twain's "The Stolen White Elephant". George Orwell schreef een allegorisch essay, "Shooting an Elephant" en in "Hills Like White Elephants" gebruikte Ernest Hemingway de allegorische witte olifant, verwijzend naar een zwangerschap als een ongewenst geschenk. [56]

Het dier komt ook voor in historische romans. De reis van de olifant (Portugees: Een Viagem do Elefante, 2008) is een roman van Nobelprijswinnaar [57] José Saramago. Dit is een fictief verslag gebaseerd op een historische 16e-eeuwse reis van Lissabon naar Wenen door een olifant genaamd Solomon. [58] Een olifant voor Aristoteles is een historische roman uit 1958 van L. Sprague de Camp. Het gaat over de avonturen van een Thessalische cavaleriecommandant die door Alexander de Grote de opdracht heeft gekregen om een ​​olifant die op koning Porus van India is gevangengenomen, naar Athene te brengen als cadeau voor Alexanders oude leermeester Aristoteles.

Olifanten kunnen ook de grootsheid en wildheid van de verbeelding vertegenwoordigen, zoals in het kinderboek van Ursula Dubosarsky uit 2012, Te veel olifanten in dit huis, [59] die ook speelt met het idee van de olifant in de kamer. [60] Een denkbeeldige olifant kan (misschien) echt worden, zoals bij de ongrijpbare Heffalump. Hoewel het in de Winnie de Poeh-verhalen van A.A. Milne nooit als olifant wordt genoemd, lijkt een hefbal fysiek op een olifant en toont de illustratie van E.H. Shepard een Indische olifant. "Heffalump" is sindsdien gedefinieerd als "een kinderterm voor een olifant." [61]

Sport bewerken

De olifant wordt gebruikt als mascotte of logo voor verschillende sportgroepen.

Circusshowman P. T. Barnum schonk de opgezette huid van Jumbo de olifant in 1885 aan Tufts University, waar Jumbo al snel de mascotte van hun sportteams werd. Van Jumbo blijft echter alleen wat as over in een pindakaaspot en een stuk van zijn staart na een brand in 1975. "Jumbo's spirit leeft voort" in de pindakaaspot die ceremonieel wordt overgedragen aan opeenvolgende Athletic Directors. [62]

De mascotte van het honkbalteam Oakland Athletics (A's) is gebaseerd op de figuurlijke witte olifant. Het verhaal van het kiezen van de mascotte begon toen John McGraw, de manager van de New York Giants, verslaggevers vertelde dat Benjamin Shibe, fabrikant van Philadelphia, die het meerderheidsbelang in het nieuwe team bezat, een "witte olifant op zijn handen"-manager Connie Mack had die uitdagend de witte olifant adopteerde als teammascotte. [m] De A's worden soms, maar zelden, de 'Olifanten' of 'Witte Olifanten' genoemd. Hun mascotte heeft de bijnaam Stomper.

De Crimson Tide-mascotte van de University of Alabama is sinds 1930 een olifant nadat een sportjournalist schreef over een fan die schreeuwde: "Houd je paarden vast, de olifanten komen eraan!" terwijl het voetbalteam het veld op rommelde. [63] Hun in olifantenkostuum gekostumeerde "Big Al" debuteerde officieel op de Sugar Bowl in 1979.

Catania, Italië gebruikt de olifant om hun voetbalteam te vertegenwoordigen, verwijzend naar het dier dat hun stad sinds de oudheid vertegenwoordigt.

De top van Kerala Blasters FC, een Indiase voetbalclub, is ontworpen rond een olifant die voetbal vasthoudt. [64] Olifanten zijn het staatsdier van Kerala en spelen een hoofdrol in hun cultuur. Ze worden beschouwd als symbool van eenheid, macht en trots. Het embleem van de club symboliseert het erfgoed, de cultuur, de geest en de passie van Kerala en zijn liefde voor voetbal. [65]

Muziek bewerken

De olifant is ook vertegenwoordigd in muziek zoals Henry Mancini's hit "Baby Elephant Walk", die is beschreven als "muzikale steno voor gekheid van elke streep". [66] Het vierde album van de Amerikaanse band The White Stripes heette Olifant ter ere van de brute kracht van het dier en de nabijheid van zijn verwanten. [67] De hitsingle "Elephant" van de Britse artiest Alexandra Burke is gebaseerd op de uitdrukking "elephant in the room". [68] "Nellie the Elephant" is een kinderliedje dat voor het eerst werd uitgebracht in 1956 en sindsdien is gecoverd door vele artiesten, waaronder de punkrockband Toy Dolls. [69] Voor haar album, Verlaat je slaapNatalie Merchant zette het gedicht "The Blind Men and the Elephant" van John Godfrey Saxe op muziek, dat gebaseerd is op de gelijkenis. [70]

Film en televisie Bewerken

De olifant is ook te zien in film en op televisie. Thailand heeft verschillende films over het dier geproduceerd, uit de historische dramafilm uit 1940 Koning van de Witte Olifant naar de vechtsport-actiefilm uit 2005, Tom-Yum-Goong. [n] In het Westen werd de olifant gepopulariseerd door: Dombo, de olifant die leert vliegen in de Disney-animatiefilm uit 1941 met dezelfde naam. Kipling's "Toomai of the Elephants" werd aangepast als de Britse avonturenfilm uit 1937 Olifant jongen. In populaire moderne films heeft Tai de olifant-actrice Bo Tat geportretteerd in Operatie Dumbo Drop (1995), Vera in Groter dan het leven (1996) en Rosie in Water voor olifanten (2011).

Op televisie, Nellie de olifant is een Britse tekenfilmserie uit 1990, geïnspireerd op het gelijknamige nummer uit 1956, met de Schotse zangeres Lulu die Nelly inspreekt. Britt Allcroft bewerkte "Mumfie" de olifant uit de kinderboekenreeks van Katherine Tozer, [o] oorspronkelijk in een poppenshow op televisie uit de jaren 70 en vervolgens in de jaren 90 geanimeerd Magische avonturen van mama serie.

De actie-komediefilm uit 2016 De gebroeders Grimsby verwierf bekendheid vanwege zijn ruwe en grafische olifantenscène. [72]

Spellen bewerken

De olifant is ook te vinden in games. In Shatranj, het middeleeuwse spel waaruit het schaken zich ontwikkelde, stond het stuk dat overeenkomt met de moderne bisschop bekend als Pil of Alfil ( "Olifant" uit het Perzisch en Arabisch, [p] respectievelijk). [74] In het Indiase chaturanga-spel wordt het stuk ook wel "Olifant" genoemd (Gaja). Hetzelfde geldt voor het Chinese schaken, [q] dat een olifantsstuk ("Xiàng", ) heeft dat dient als een verdedigingsstuk, omdat het de enige is die de rivier die het spelbord verdeelt niet mag oversteken. In de Japanse shogi-versie stond het stuk bekend als de "Dronken Olifant" werd echter gedropt op bevel van keizer Go-Nara en komt niet meer voor in de versie die in het hedendaagse Japan wordt gespeeld. Zelfs met het moderne schaken is het woord voor de bisschop nog steeds Alfil in het Spaans, Alfiere in Italiaans, Gevoel in het Perzisch en "Olifant" (Слон) in het Russisch. Al deze spellen simuleerden oorspronkelijk een soort slagveld, dus dit stuk vertegenwoordigde een oorlogsolifant. In het huidige canonieke Staunton-schaakspel wordt de diepe groef van het stuk, die oorspronkelijk de slagtanden van de olifant voorstelde, nu beschouwd als de mijter van een bisschop (of abt).

In de 18e eeuw was de Franse architect Charles Ribart van plan om een ​​olifantengebouw met drie verdiepingen te bouwen op de plaats in Parijs waar uiteindelijk de Arc de Triomphe werd gebouwd. Daar kwam niets van terecht, maar in het begin van de 19e eeuw bedacht Napoleon een nog grotere olifantenstructuur, de Olifant van de Bastille. Hoewel het ambitieuze project nooit werd voltooid met de beoogde bronzen olifant, stond een volledig gips- en houten framemodel op zijn plaats. Na de nederlaag van Napoleon werd deze structuur uiteindelijk een verwaarloosde doorn in het oog, en een decor in de roman van Victor Hugo uit 1862, Les Misérables.

Drie verdiepingen tellende olifantvormige gebouwen werden in de jaren 1880 in Amerika gebouwd door James V. Lafferty. De grootste, zeven verdiepingen tellende, eenendertig kamer Elephantine Colossus diende als hotel, concertzaal en attractie op Coney Island voordat het in 1896 afbrandde. De zes verdiepingen tellende Lucy the Elephant is de enige overgebleven van de drie en overleeft als toeristische attractie in de buurt van Atlantic City. Deze gigantische olifantenstructuren vallen echter in het niet bij de 32 verdiepingen tellende Bangkok Elephant Tower in Thailand. Dit iconische op olifanten geïnspireerde gebouw weerspiegelt de invloed van de olifant in de Thaise cultuur. [76]

Boeddhistische parabel van de blinde monniken die een olifant onderzoeken, geïllustreerd door Itchō Hanabusa. (1888 Ukiyo-e houtsnede)

Een koninklijke witte olifant in 19e-eeuwse Thaise kunst

Fontana dell'Elefante (Fontein van de Olifant) Catania's symbool

Olifantenstandbeelden bij de boeddhistische Udaygiri-tempelruïnes in Odisha, India

land heer tijdschrift. Dekking van Norman Rockwell, 16 augustus 1919

Hannibal steekt de Alpen over detail van een fresco van Jacopo Ripanda, ca. 1510, Capitolijnse Musea, Rome

Dernier projet pour la fontaine de l'Éléphant de la Bastille (1809-1810), Waterverf door Jean-Antoine Alavoine

1354 illustratie van Panchatantra fabel: Konijn houdt olifant voor de gek door de weerspiegeling van de maan te laten zien


'Wie is een evangelist?' Kijkt naar de geschiedenis van evangelische christenen en de GOP

Audie Cornish van NPR praat met Thomas Kidd, hoogleraar geschiedenis aan de Baylor University, over de geschiedenis van de relatie tussen evangelicals en politieke macht.

We hebben het punt in de media bereikt waarop het woord evangelisch veel van zijn oorspronkelijke betekenis heeft verloren. Auteur Thomas Kidd wijst hierop in zijn nieuwe boek "Who Is An Evangelical?"

THOMAS KIDD: Ik denk dat het een teken is van de politisering van het evangelicalisme dat mensen die bijvoorbeeld niet naar de kerk gaan, nog steeds bereid zouden zijn te zeggen dat ze een evangelical zijn. Ik denk dat dat een signaal is dat evangelisch nu op de een of andere manier een fundamenteel politieke term is.

CORNISH: Thomas Kidd zegt dat er vóór het midden van de jaren '70 geen vakje was om aan te vinken. Maar kort nadat opiniepeilers kiezers begonnen te vragen naar hun religieuze overtuiging, zagen we de samensmelting van een machtig politiek stemblok.

KIDD: Het overgangsmoment moet 1976 zijn.

(SOUNDBITE VAN GEARCHIVEERDE OPNAME)

PRESIDENT JIMMY CARTER: Mijn naam is Jimmy Carter en ik ben kandidaat voor het presidentschap.

KIND: . Wanneer een van de grote partijen een uitgesproken evangelische, Jimmy Carter, nomineert voor de Democraten.

(SOUNDBITE VAN GEARCHIVEERDE OPNAME)

CARTER: Wij allemaal - ons individuele lot is met elkaar verbonden.

KIND: . Als presidentskandidaat en uiteraard uiteindelijk president geworden.

(SOUNDBITE VAN GEARCHIVEERDE OPNAME)

CARTER: In die kennis en in die geest kunnen we samen, zoals de Bijbel zegt, bergen verzetten. Hartelijk bedankt.

KIDD: En een van de belangrijkste ontwikkelingen die daarmee gepaard gaat, is dat 1976 het eerste jaar is dat de Gallup-organisatie begint te peilen of mensen evangelicals zijn of wedergeboren. En er wordt vaak niet gevraagd of je een evangelist bent om te zien wat je spirituele overtuigingen en praktijken zijn, maar om te bepalen wat je politieke gedrag is.

CORNISH: En toch zeg je dat het de campagne van Ronald Reagan was die blanke evangelicals en fundamentalisten verenigt op een manier die sinds de jaren '20 niet meer is gezien - dus echt iets creëren dat politiek aanvoelt.

(SOUNDBITE VAN GEARCHIVEERDE OPNAME)

PRESIDENT RONALD REAGAN: Degenen van u in de National Association of Evangelicals staan ​​bekend om uw spirituele en humanitaire werk. En ik zou vooral nalatig zijn als ik nu niet één persoonlijke dankbetuiging kwijt zou zijn. Dank u voor uw gebeden.

CORNISH: Hoe? Wat deed hij dat anders was?

KIDD: Ik denk dat 1976 het concept van - of het concept van evangelisch herintroduceert in het politieke landschap. En dan helpt Reagan de Republikein te consolideren - een succesvolle verkering van zoveel blanke evangelicals en fundamentalisten. En dat cohort wordt misschien wel het meest betrouwbare deel van de Republikeinse basis in Amerika vanwege de anticommunistische opvattingen die ze hadden tijdens het tijdperk van de Koude Oorlog.

(SOUNDBITE VAN GEARCHIVEERDE OPNAME)

REAGAN: Hij ging verder, ik zou liever zien dat mijn kleine meisjes nu sterven, nog steeds in God gelovend, dan dat ze opgroeien onder het communisme en op een dag sterven terwijl ze niet meer in God geloven.

KIDD: Vanwege antagonisme tegen de Roe v. Wade-beslissing van 1973 die abortus legaliseert, vanwege de perceptie over culturele veranderingen.

(SOUNDBITE VAN GEARCHIVEERDE OPNAME)

REAGAN: Vrijheid bloeit wanneer religie levendig is en de rechtsstaat onder God wordt erkend.

KIND: . Er was een hele matrix van zorgen en uitdagingen op het gebied van cultureel, politiek en buitenlands beleid die blanke evangelicals naar de Reagan-coalitie trokken.

CORNISH: En hoewel er altijd een zeer openbare beweging van religieuze leiders is geweest, heb je televisie-evangelisten, toch? Je hebt, zoals een beweging van deze samensmelting van zowel politiek als religieus leiderschap, die nu behoorlijk mediawijs kunnen zijn.

KIDD: Dat klopt. En zo zijn mensen als Jerry Falwell, senior oprichter van de Moral Majority, in staat om zijn reeds bestaande medianetwerk in dienst te stellen van de politiek.

(SOUNDBITE VAN GEARCHIVEERDE OPNAME)

JERRY FALWELL: Ik heb het gevoel dat Amerika in deze jaren tachtig een morele en spirituele wedergeboorte beleeft.

KIDD: Hetzelfde geldt voor Pat Robertson, die zijn CBN News en "The 700 Club" had.

(SOUNDBITE VAN TV-SHOW, "DE 700 CLUB")

PAT ROBERTSON: Nou, bedankt en welkom, dames en heren, bij deze editie van "The 700 Club." Bijna moment na moment worden jongeren gebombardeerd door vervormde visuele beelden en verdraaide muziekboodschappen.

KIDD: Leiders worden deels de meest zichtbare blanke evangelische leiders in Amerika omdat ze deze zeer invloedrijke medianetwerken al hadden gecultiveerd onder evangelische kijkers. En ze zijn in staat, vooral in de jaren tachtig, om die over te hevelen naar de nationale republikeinse politiek.

CORNISH: Je hebt ook geschreven dat Republikeinse evangelische insiders een kant-en-klaar verhaal aan de media hebben geleverd in hun zoektocht naar invloed.

KIDD: Er is altijd een kleine groep blanke evangelische politieke leiders geweest die voor de media de aangewezen persoon zijn om de standaard Republikeinse gespreksonderwerpen te krijgen van deze selecte groep blanke evangelische leiders. Dus in het tijdperk van de Moral Majority was het Jerry Falwell Sr. En het was Pat Robertson, vooral toen hij president werd, en Ralph Reed, de evangelische politieke adviseur. En door de presidenten heen - mensen zoals Franklin Graham en Jerry Falwell Jr. enzovoort, die de indruk wekken dat ze een soort van spreken namens alle evangelicals in Amerika en vooral alle blanke evangelicals.

CORNISH: Doen ze? Ik bedoel, wat zeggen de cijfers in termen van hoe blanke evangelicals hebben gestemd?

KIDD: Nou, als je naar de politieke peilingen kijkt, is er een overweldigende toewijding van blanke evangelicals aan de Republikeinse Partij, het meest bekend de 80 of 81% die Donald Trump in 2016 steunde.

Maar ik denk ook dat dat aantal, de 81%, ingewikkelder is dan vaak wordt voorgesteld. Telkens wanneer opiniepeilers wat dieper graven, blijkt dat miljoenen van die mensen echt vrome evangelicals praktiseren, maar dat delen van hen niet naar de kerk gaan. Ze hebben geen onderscheidende evangelische overtuigingen. En het is een beetje moeilijk te begrijpen waarom ze een opiniepeiler zelfs maar vertellen dat ze evangelisch zijn.

CORNISH: President Trump heeft gezegd.

(SOUNDBITE VAN GEARCHIVEERDE OPNAME)

PRESIDENT DONALD TRUMP: Weet je, de andere kant - ik denk niet dat ze grote gelovigen zijn. Het zijn geen grote gelovigen in religie. Dat kan ik je vertellen.

CORNISH: We hebben het punt bereikt in het Amerikaanse politieke leven waar de term evangelisch de mediacode is voor blanke conservatieve Republikeinen. Verandert dat?

KIDD: Nou, ik hoop dat mensen er anders over zullen denken, en ik vermoed dat met het verstrijken van de tijd alleen al de kracht van demografie ons zal helpen om er anders over te denken. Ik bedoel, het blanke Republikeinse segment van het evangelicalisme, dat een heel groot segment is, maar dat demografisch gezien een kleiner segment is. En de groeigebieden voor evangelicalisme in Amerika en over de hele wereld zijn Latino's en andere recente immigranten uit Afrika en uit Oost-Azië, enzovoort.

En dus zal het beeld van de blanke religieuze Republikein die evangelicals zijn, in de loop van de tijd steeds minder relevant worden. Ik bedoel, dit zal de komende jaren en decennia gewoon de realiteit zijn dat het evangelicalisme in Amerika minder gedomineerd zal worden door blanke leiders.

CORNISH: Thomas Kidd is de auteur van "Who Is An Evangelical? The History Of A Movement In Crisis."

Bedankt dat je met ons hebt gesproken.

(SOUNDBITE VAN THOM YORKE SONG, "ATOMS FOR PEACE")

Copyright & kopie 2019 NPR. Alle rechten voorbehouden. Bezoek onze website met gebruiksvoorwaarden en toestemmingspagina's op www.npr.org voor meer informatie.

NPR-transcripties worden op een spoeddeadline gemaakt door Verb8tm, Inc., een NPR-aannemer, en geproduceerd met behulp van een eigen transcriptieproces dat is ontwikkeld met NPR. Deze tekst is mogelijk nog niet in zijn definitieve vorm en kan in de toekomst worden bijgewerkt of herzien. Nauwkeurigheid en beschikbaarheid kunnen variëren. Het gezaghebbende record van NPR's programmering is het audiorecord.


Gedurende vele decennia voordat 'roze olifant' de standaard dronken hallucinatie werd, was het bekend dat mensen 'slangen zagen' of 'slangen in hun laarzen zagen'. [1] Vanaf ongeveer 1889, en gedurende de jaren 1890, brachten schrijvers steeds uitgebreidere wijzigingen aan in het standaard "slangen"-idioom.Ze veranderden het dier in ratten, apen, giraffen, nijlpaarden of olifanten – of combinaties daarvan en voegden kleur toe – blauw, rood, groen, roze – en vele combinaties daarvan.

In 1896 bijvoorbeeld, in wat misschien wel het vroegst geregistreerde voorbeeld is van een (gedeeltelijk) roze olifant, verwees een van Henry Wallace Phillips' 'Fables of our Times' naar een dronken man die een 'roze en groene olifant en het gevederde nijlpaard zag'. ." [2] In 1897 werd in een humoristisch bericht over een toneelstuk getiteld 'The Blue Monkey' opgemerkt: 'We hebben het gezien. Ook de roze olifant met de oranje slurf en de gele giraf met groene garnituur. Ook andere dingen.' [3]

Een vroeg literair gebruik van de term is door Jack London in 1913, die één soort alcoholist beschrijft, in het autobiografische John Barleycorn:

Er zijn grofweg twee soorten drinkers. Er is de man die we allemaal kennen, dom, fantasieloos, wiens hersenen verdoofd zijn gebeten door gevoelloze maden die genereus loopt met wijd gespreide, aarzelende benen, vaak in de goot valt en die, in het uiterste van zijn extase, blauw ziet muizen en roze olifanten. Hij is het type dat aanleiding geeft tot de grappen in de grappige kranten. [4]

"Roze olifanten" werden rond 1905 het dominante dier van dronken hallucinaties, hoewel andere dieren en andere kleuren nog steeds regelmatig werden aangeroepen. "Slangen zien" of "slangen in je laarzen zien" werd tot in de jaren twintig regelmatig gebruikt. [5]

In Action Comics #1, gepubliceerd in 1938, meldt Louis Lane bij de Daily Planet dat ze getuige is van Superman. Haar redacteur veegt het verhaal van Louis weg en vraagt ​​of het geen roze olifanten waren die ze zag.

Een bekende verwijzing naar roze olifanten komt voor in de Disney-animatiefilm uit 1941 Dombo. Na het nemen van een slok water uit een emmer met champagne, beginnen Dumbo en Timothy zingende en dansende olifanten te hallucineren in een segment dat bekend staat als "Pink Elephants on Parade".

Roze olifanten bestaan ​​echt in de natuur. Hoewel ze uiterst zeldzaam zijn, kunnen albino-olifanten zowel roze als wit lijken. [6]

De associatie tussen roze olifanten en alcohol komt tot uiting in de naam van verschillende alcoholische dranken. Er zijn verschillende cocktails genaamd "Pink Elephant", [7] en Brouwerij Huyghe heeft een roze olifant op het etiket van zijn Delirium Tremens-bier gezet. [8]

In 2008 gebruikte de Republikeinse vice-presidentskandidaat Sarah Palin de uitdrukking "roze olifanten" om te verwijzen naar conservatieve vrouwen zoals zijzelf, Carly Fiorina, Sue Lowden en Jane Norton [9] (verwijzend naar de olifant als het symbool van de Republikeinse partij en roze een stereotype vrouwelijke kleur zijn).


De kop van Reuters suggereert dat GOP zich verzet tegen het onderwijzen van 'zwarte geschiedenis' op scholen, begraaft de link naar het 1619-project

Republikeinen verzetten zich tegen het 1619-projectvoorstel van de regering Biden

Senaat Meerderheidsleider Mitch McConnell, GOP heeft het oneens met de voorgestelde regel van de rapporten van de afdeling Onderwijs van Chad Pergram.

Reuters publiceerde vrijdag een misleidende kop waarin suggereerde dat GOP-wetgevers zich verzetten tegen het onderwijzen van zwarte geschiedenis op Amerikaanse scholen.

Senaatsleider Mitch McConnell, R-Ky., en mede-Republikeinen hebben van het ministerie van Onderwijs van president Biden geëist dat het een gepland voorstel voor geschiedenisonderwijs blokkeert dat een beroep doet op het 1619-project.

McConnell en meer dan 30 van zijn GOP-collega's schreven een brief aan minister van Onderwijs, Miguel Cardona, waarin ze de nieuwe voorgestelde prioriteiten voor het Amerikaanse geschiedenis- en burgerschapsonderwijs als "verdeeldheid zaaiende onzin" afschudden.

"Amerikanen hoeven of willen niet dat hun belastinggeld wordt gebruikt voor het promoten van de principes die onze natie verenigen in de richting van het promoten van radicale ideologieën die bedoeld zijn om ons te verdelen", schreef McConnell.

De kop die door Reuters werd gepubliceerd, luidde echter: "Republikeinen vragen Biden om 'verdeeldheid' in te trekken om meer zwarte geschiedenis te leren", waardoor de klacht van de door McConnell geleide groep scheefgetrokken wordt.

"Tientallen Republikeinen in de Senaat hebben de regering-Biden vrijdag opgeroepen om in te trekken wat zij zeggen dat een 'verdeeldheid'-opvoedingsvoorstel is dat meer nadruk zou leggen op slavernij en de bijdragen van zwarte Amerikanen in geschiedenis- en burgerschapslessen die op Amerikaanse scholen worden gegeven," begon Reuters zijn rapport.

Terwijl het "1619-project" de belangrijkste focus was van de pushback van de GOP, begroef Reuters elke vermelding ervan tot de zesde alinea.

De telegraafdienst verhief zijn verhaal door een foto van het Martin Luther King Jr. Memorial in Washington D.C. aan zijn rapport en tweet toe te voegen, wat suggereert dat de Republikeinen ook het idee verwerpen dat kinderen leren over het icoon van burgerrechten.

Critici noemden de misleidende kop op Twitter.

"Niet wat het is, maar Reuters weet dit", schreef de conservatieve commentator Stephen Miller.

"1619 Project is niet '[B]gebrek aan geschiedenis'", tweette Twitter-gebruiker Fusilli Spock.

Op 19 april publiceerde het ministerie van Onderwijs een voorstel voor nieuwe federale subsidierichtlijnen die zijn ontworpen om meer "cultureel responsief onderwijzen en leren" op K-12-scholen te bevorderen. Als positieve voorbeelden noemde de afdeling het "landmark" 1619 Project, de bronnen van het Smithsonian's National Museum of African American History en "antiracistische praktijken" gemodelleerd door geleerde en auteur Ibram X. Kendi.

Het 1619-project was een Pulitzer Prize-winnende onderneming van de New York Times Magazine die de langetermijngevolgen van slavernij in Amerika onderzocht. Het werd uitgebracht in 2019 om samen te vallen met de 400e verjaardag van de aankomst van de eerste tot slaaf gemaakte Afrikanen in het koloniale Virginia in 1619. Historici hebben hun bezorgdheid geuit over sommige van de beweringen, met name dat slavernij een primaire reden was dat Amerikaanse kolonisten onafhankelijkheid van Groot-Brittannië zochten .


De Republikeinse Partij, raciale hypocrisie en het 1619-project

Rekeningen om de leer van het 1619-project, genoemd naar de komst van Afrikaanse gevangenen in Amerika, te bestraffen, werden dit jaar geïntroduceerd in door de Republikeinen gecontroleerde staatswetgevers. Foto door Julia Rendleman / Reuters

Eind vorige maand, toen senator Tim Scott uit South Carolina het Republikeinse antwoord gaf op de eerste belangrijke toespraak van president Joe Biden voor een gezamenlijke zitting van het Congres, had de subtekst nauwelijks dichter bij de oppervlakte kunnen komen: de enige zwarte Republikein in de Senaat was sprekend namens een partij die, onder de toenemende invloed van extreemrechts, een vorm van oorlogszuchtig en openlijk racisme heeft omarmd waarvan naïef werd gedacht dat het uit de Amerikaanse politiek was verbannen. Te midden van een vrij ongecompliceerde conservatieve kritiek op het beleid en de prioriteiten van Biden, maakte de senator een omweg naar een klacht over liberalen die hem naar eigen zeggen racistische scheldwoorden hadden genoemd - hij weigerde hen vriendelijk "de echte racisten" te noemen - en beweerde dat progressieven van plan zijn door mensen te leren dat "als ze er op een bepaalde manier uitzien, ze een onderdrukker zijn." Hij verdedigde de G.O.P. kiezersonderdrukkingswetten die de natie hebben overspoeld in de nasleep van de nederlaag van Donald Trump, en zijn zaak duidelijk hebben verklaard. "Amerika", zei hij, "is geen racistisch land."

Dit was een verbluffende vertoon van cynisme, zelfs volgens de normen van de huidige G.O.P., maar dit was niet de eerste keer dat de race van Scott zo oneerlijk werd gebruikt. Een maand eerder zei hij op Fox News dat "woke suprematie net zo erg is als blanke suprematie", een soort gelijkwaardigheid die zou kunnen worden afgedaan als politiek toegeven als Scott geen vriend was geweest van wijlen dominee Clementa Pinckney, de senator van de staat South Carolina en pastoor die werd neergeschoten in de Emanuel AME Church, in 2015, door Dylann Roof, een blanke supremacist die droomde van een rassenoorlog. Scott was ook de man die de G.O.P. Toen ze, in de nasleep van Trumps opmerkingen over de crisis in Charlottesville, besloten dat de president bijles moest krijgen op het gebied van ras. (Vóór die ontmoeting zei Scott: "Racisme is echt. Het leeft.") De absolutie die Scott de natie aanbood in zijn weerlegging aan Biden leidde tot een online discussie over hoeveel racisme er nodig is om een ​​land als racistisch te beschouwen, maar in zekere zin was die vraag niet ter zake. De echte betekenis in Scotts woorden lag in hun verband met een breder offensief dat de Republikeinse Partij coördineert sinds het verlies van Trump in november.

In een peiling in juni 2020 zei 52 procent van de Amerikanen dat ze Trump als een racist beschouwden. Zijn kandidatuur moedigde op beroemde wijze blanke nationalisten aan, zoals blijkt uit de kruistocht met tiki-toorts in Charlottesville, de racistische motieven van de aanval van 6 januari op het Capitool en zijn verbazingwekkende richtlijn aan de Proud Boys, uitgesproken tijdens het eerste presidentiële debat vorig jaar, om " blijf achter en sta erbij.” Sinds de moord op George Floyd afgelopen mei heeft de natie publiekelijk geworsteld met haar racistische erfenis en, in aanzienlijke mate, met de mate waarin Trump en de G.O.P. de afgelopen drie jaar de zaken nog erger had gemaakt. Boeken zoals Ibram X. Kendi's "How to Be an Antiracist" en Robin DiAngelo's "White Fragility" schoten omhoog in de bestsellerlijsten.

Als reactie daarop besloten velen aan de Amerikaanse rechterzijde van onderwerp te veranderen. Als ze zichzelf niet als racisten zouden kunnen promoten, zouden ze zeker een winstgevend merk kunnen maken als anti-antiracisten. (Ze hebben er vreemd genoeg voor gekozen om alle dingen die raciaal en verachtelijk zijn onder de vlag van de kritische rassentheorie te zetten, een school van juridische gedachten die zich voornamelijk bezighoudt met ongelijkheid en het falen van burgerrechtengeschillen om deze te verbeteren.) Het doel is hier niet alleen om wit te wassen de reputatie van de GOP - hoewel dat er deel van uitmaakt - maar ook om de meer openlijk racistische delen van de agenda van de partij te vergemakkelijken. In dit licht pleit links niet alleen voor gelijkheid van mensen, ongeacht hun achtergrond, het is een kliek die blanken probeert te marginaliseren en te overrompelen omdat ze een onverdraagzame samenleving hebben gecreëerd die niet echt bestaat.

Voordat Trump de herverkiezing verloor, vaardigde hij een uitvoerend bevel uit dat federale diversiteitsinitiatieven verbood die antiracismetraining omvatten. Uitvloeisels van die richtlijn begonnen eerder dit jaar wortel te schieten, toen wetsvoorstellen om antiracismetraining te verbieden en openbare scholen te straffen voor het onderwijzen van het 1619-project, werden geïntroduceerd in de door de Republikeinen gecontroleerde staatswetgevers. (In april keurde de senaat van Iowa een wetgeving goed die sterk beperkte wat er in diversiteitstrainingen bij staats- en lokale entiteiten kan worden onderwezen.) Afgelopen zomer lanceerde senator Tom Cotton uit Arkansas zowel een Twitter-kruistocht tegen het 1619-project als een uiteindelijk mislukte poging om federale wetgeving aannemen die zou verbieden dat het op landelijke scholen wordt onderwezen. In een interview met de Arkansas Democrat-Gazette, zei hij dat de oprichters slavernij als een "noodzakelijk kwaad" zagen, een punt dat op Twitter een reactie uitlokte van de maker van het 1619-project, Nikole Hannah-Jones, die schreef: "Het is moeilijk voor te stellen wat niet kan worden gerechtvaardigd" gezien dat Cotton in wezen verkrachting, marteling en de verkoop van mensen rechtvaardigde.

Het is vermeldenswaard dat het 1619-project, dat voor het eerst verscheen in de Times Magazine bijna twee jaar geleden, op de vierhonderdste verjaardag van de aankomst van de eerste Afrikaanse gevangenen in de Britse koloniën in Noord-Amerika, veroorzaakten stromingen die niet geheel onbekend waren. Zesentwintig jaar geleden, op de vijftigste verjaardag van de bombardementen op Hiroshima en Nagasaki, begroette soortgelijke onenigheid hernieuwde argumenten dat het vrijgeven van twee atoombommen, waarbij honderdduizenden mensen, de meesten van hen burgers, in brand werden gestoken, een smet was op de geschiedenis van dit land. Drie jaar eerder veroorzaakte de vijfhonderdste verjaardag van Columbus' aankomst op het westelijk halfrond opnieuw een controversieel debat over zijn rol als voorbode van kolonialisme, slavernij en genocide van de inheemse bevolking van West-Indië.

Een zeer specifieke kloof bracht deze conflicten tot leven, en het ligt ten grondslag aan de huidige inspanningen van de GOP om Amerikanen te redden van een nauwkeurig verslag van hun eigen geschiedenis. Een groeiend aantal progressieve blanke geleerden en geleerden van kleur hebben de afgelopen decennia gevochten voor, en er grotendeels in geslaagd om een ​​eerlijkere kroniek van het Amerikaanse verleden te creëren. Maar deze veldslagen en de veranderingen die ze hebben bereikt, zijn over het algemeen onopgemerkt gebleven door het lekenpubliek totdat de benchmarkjubilea plaatsvonden, en de beurs botste met een publiek dat onrustig was door hoe verschillend die versie van de geschiedenis was van de anodyne verhalen die ze in zich hadden opgenomen school. Aanspraken op 'revisionistische geschiedenis' begroetten elk van deze momenten, maar ook dit sloeg de plank mis. De geschiedenis wordt voortdurend herzien, naarmate we meer leren over het heden en de werelden die eraan voorafgingen. Dit is de reden waarom hedendaagse boeken over presidenten Ulysses S. Grant en Harry S. Truman een andere en veel lovendere kijk op hun onderwerpen hebben dan boeken die dichter bij hun leven zijn geschreven. Het herzien van de geschiedenis is het hele punt van het hebben van historici. Geleerden, waaronder sommigen wier werk correcties heeft aangebracht voor de witgekalkte geschiedenis van rassen, hebben te goeder trouw gedebatteerd over sommige aspecten van het 1619-project. Belangrijker is echter dat het argument van het project binnen het spectrum van gevestigde opvattingen viel.

Maar de afkeer van niet-vleiende waarheden kan worden omgezet in politiek geld. Trumpisme heeft de winstgevendheid vastgesteld van het vertellen van groothandelsleugens de G.O.P. heeft zich gerealiseerd dat die leugens niet alleen over het heden verteld hoeven te worden. Onlangs, als de Texas Tribune gemeld, introduceerde Texas een wetsvoorstel dat de leer verbiedt dat een ras superieur of inferieur is aan een ander - een ogenschijnlijk respectabel principe, maar het wetsvoorstel ging uiteindelijk over een denkbeeldige wereld waarin blanke mensen eigenlijk de slachtoffers waren die bescherming nodig hadden tegen racisme.

Het verhaal nam vorige week een andere wending, toen werd onthuld dat de raad van toezicht van de Universiteit van North Carolina in Chapel Hill weigerde de ambtstermijn van Nikole Hannah-Jones te verlengen. Normaal gesproken is de byzantijnse werking van academische ambtstermijnbeoordeling van weinig belang voor iedereen buiten de betrokken individuen. Maar de aard van Jones' werk, gecombineerd met de voortdurende aanvallen van rechts op elk wetenschappelijk of journalistiek onderzoek naar ras, heeft haar zaak bijzonder belangrijk gegeven. Jones heeft een MacArthur Award, een Pulitzer Prize, twee Polk Awards, een Peabody Award en drie National Magazine Awards. In veel gevallen zou dit een indrukwekkend aantal zijn voor een hele journalistieke afdeling. Haar ambtstermijn als Knight Chair in Race and Investigative Reporting van de school werd ondersteund door de ambtscommissie van de Hussman School of Journalism and Media, de decaan en de kanselier van de universiteit. De tussenkomst van het bestuur was een opheffing van meerdere niveaus van facultair bestuur op een manier die voor velen naar politiek riekte. Toen hem werd gevraagd de beslissing uit te leggen, gebruikte een niet bij naam genoemd bestuurslid precies dat woord - politiek - om samen te vatten wat er was gebeurd.


Waarom bestaan ​​muggen? Waarom vertegenwoordigen olifanten en ezels de G.O.P. en de democraten? En meer vragen van onze lezers

Hoewel ze voor ons mensen zinloos en puur irritant kunnen lijken, spelen muggen een substantiële rol in het ecosysteem. Muggen vormen een belangrijke bron van biomassa in de voedselketen en dienen als voedsel voor vissen als larven en voor vogels, vleermuizen en kikkers als volwassen vliegen en sommige soorten zijn belangrijke bestuivers. Muggen verdienen zo'n slechte rap niet, zegt Yvonne-Marie Linton, onderzoeksdirecteur bij de Walter Reed Biosystematics Unit, die de Amerikaanse National Mosquito Collection van Smithsonian beheert. Van de meer dan 3.500 muggensoorten kunnen er slechts ongeveer 400 ziekten zoals malaria en het West-Nijlvirus op mensen overbrengen, en de meeste voeden zich helemaal niet met mensen.

Vraag: Ik heb gelezen dat een leeuwin haar welpen mag opeten of laten verhongeren. Is dat waar? Waarom zou ze dat doen?

— Jeaneth Larsen | Mitchell, South Dakota

Als een leeuwin haar welp opeet, is dat waarschijnlijk omdat er een probleem is: ze is doodgeboren of stierf kort na de geboorte door natuurlijke oorzaken. De moeder eet de resten op, zodat roofdieren er niet door aangetrokken worden. Zie het meer als een overlevingstactiek dan als een brutaal ritueel, zegt Craig Saffoe, curator van Great Cats-gebieden in de National Zoo. Een leeuwin zal haar nakomelingen melk geven tenzij ze fysiek stopt met de productie ervan, wat kan gebeuren als gevolg van lage voedsel- en watervoorraden en de welpen zou kunnen doen vergaan. Als de welpen oud genoeg zijn om vast voedsel te eten, eten ze meestal met de rest van de trots, maar moeten als laatste eten en zijn meestal de eersten die doodgaan als de middelen laag zijn. Volwassen volwassenen eten over het algemeen eerst, zodat ze weer kunnen fokken zodra de hulpbronnen weer normaal zijn.

V: Wat was de oorsprong van postcodes?

— Rosanne Levitt | New York City

De US Postal Service introduceerde in 1963 de “zone verbeteringsplan’8221 (ZIP)-code. Het landelijke systeem mechaniseerde meer van het werk van het sorteren van post, dat voorheen met de hand werd gedaan, zegt Lynn Heidelbaugh, conservator van het National Postal Museum . Het idee stamt uit 1944, toen postinspecteur Robert Moon voorstelde een driecijferige code toe te voegen om het eerste nummer te adresseren dat naar een regio werd verwezen en de volgende twee naar een postverwerkingscentrum. Twee decennia later, nadat de postvolumes exponentieel waren gegroeid, nam postmeester J. Edward Day een versie van dat plan aan, waarbij hij een vierde en vijfde cijfer toevoegde om een ​​specifiek postkantoor aan te duiden. De postcode is twee keer uitgebreid: vier extra cijfers geven aan aan welke kant van de straat, of zelfs hal, de bestemming ligt. Nog twee nummers volgen de route van de vervoerder om deze efficiënter te maken.

Q: Waarom wordt de Republikeinse Partij vertegenwoordigd door een olifant en de Democratische een ezel?

President Andrew Jackson, die in 1828 door de Democraten werd gesteund, kreeg de bijnaam '8220Jackass'8221 vanwege zijn koppigheid, zegt Jon Grinspan, conservator politieke geschiedenis van het National Museum of American History. Het beeld bleef bij de Democraten en nam een ​​vlucht na de burgeroorlog, toen ze werden gezien als de verslagen partij die haar verlies niet zou accepteren. Rond dezelfde tijd begon cartoonist Thomas Nast een struikelende olifant te tekenen om de Republikeinse Partij te vertegenwoordigen, ooit verenigd door haar afschaffing van de doodstraf maar worstelde in de naoorlogse jaren. Oorspronkelijk enigszins beledigend, werden de twee symbolen in het begin van de 20e eeuw omarmd.

Het is jouw beurt om Ask Smithsonian te vragen.

Abonneer u nu op het Smithsonian-magazine voor slechts $ 12

Dit artikel is een selectie uit het Smithsonian magazine van december 2019


Waarom zijn Republikeinse politici tegen de 'kritische rassentheorie'? Simpel: ze geven de voorkeur aan geschiedenis door een wit filter

Waar het op neerkomt: ze houden van witte geschiedenis, zoals geïnterpreteerd door de Verenigde Dochters van de Confederatie en de cultus van Robert E. Lee. Je begrijpt wat ik bedoel: slavernij had zijn goede kanten. De wederopbouw was fout. Er was en is geen systematische discriminatie van zwarte mensen in de Verenigde Staten van Dixie.

Staatsnormen voor het onderwijzen van sociale studies en geschiedenis variëren nogal, zegt The Root. Zwarte geschiedenis? Niet bestaand. schrijft de wortel:

Dit wetende, hebben we biografieën, schoolarchieven en academische bronnen doorzocht om erachter te komen hoe deze GOP-wetgevers hun kennis van het verleden van Amerika hebben opgedaan. In de meeste gevallen konden we het exacte leerboek vinden dat het schooldistrict van elke wetgever gebruikte voor een van de staats- of Amerikaanse geschiedeniscursussen. In andere gevallen konden we gelijktijdige beschrijvingen van de studieboeken vinden in wetenschappelijke tijdschriften of rapporten. Tot onze verbazing kregen de meesten een uitgebreide opleiding over de geschiedenis van zwarte mensen in Amerika.

Grapje. Ze leerden allemaal varianten van dezelfde leugens om bestwil. En dat willen ze blijkbaar graag zo houden.

Onder de beoordeelde Republikeinse senatoren was: Sen. Tom Cotton en de bevinding was waarschijnlijk vergelijkbaar met wat je zou vinden in de schoolachtergrond van luidruchtige witwassers zoals: Rep. Mark Lowery en Senator Trent Garner, die de wetgevende aanval leidde op het onderwijzen van geschiedenis die een eerlijke weergave van rassenstrijd omvat. Van de wortel:

Tom Cotton (R-Ark.)

Wat hij zei: “Het 1619 Project is linkse propaganda. Het is revisionistische geschiedenis op zijn slechtst.”

Wat hij las: Tom Cotton, afgestudeerd aan de Dardanelle High School in 1995, heeft zijn Amerikaanse geschiedenis waarschijnlijk geleerd van: De Amerikaanse optocht. Hoewel Cengage een relatieve nieuwkomer is in de leerboekenindustrie, is het geschiedenisboek van de middelbare school, De Amerikaanse optocht werd jarenlang in het hele land gebruikt. De tekst is genuanceerd en grondig, zelfs in de manier waarop hij slavernij meestal voorstelt.

Een van de realiteiten van de leerboekenindustrie is dat, vanwege de invloed van de UDC op schooldistricten en onderwijsbesturen in het Zuiden, uitgevers moeten kiezen tussen de waarheid vertellen of zich terugtrekken uit de leerboekenmarkt in een kwart van het land. De tekst van Cotton zegt nooit expliciet dat de burgeroorlog over slavernij ging of verwijst er zelfs naar als een 'burgeroorlog'. In plaats daarvan stelt het de "Oorlog voor Zuidelijke Onafhankelijkheid" zorgvuldig voor als een botsing die te maken had met tarieven, Noordelijk bereik, bla, bla, bla. Het boek citeert ook geen van de feitelijke verklaringen van afscheiding, maar merkt alleen op dat de "rebel" Jefferson Davis de despotische "koning" Abraham Lincoln zei: "Alles wat we vragen is om met rust te worden gelaten."

En natuurlijk beschrijft het leerboek de periode na de burgeroorlog:

De onbuigzame loyaliteit aan 'ole Massa' zette veel slaven ertoe aan hun eigenaren te helpen weerstand te bieden aan de legers van de Unie. Zwarten blokkeerden de deur van het 'grote huis' met hun lichamen of verstopten het zilverwerk van de plantage onder matrassen in hun eigen eenvoudige hutten, waar het veilig zou zijn voor de plunderende 'blauwbuiken'. om mee te doen aan het plunderen van de bezittingen van hun meester

Dit zou een thema zijn in veel van de leerboeken. De weinige passages die het leven van zwarte mensen beschreven, waren meestal gemaakt van verhalen uit één bron van slaven of andere blanken. "Het-ding-dat-die-een-tijd-gebeurde" wordt de mal voor "dit is hoe de slaven waren", wat de letterlijke definitie van stereotypering.

Misschien is het enige dat racistischer is dan dit leerboek de naam "Tom Cotton", die klinkt als de persoon tegen wie je moet vechten als je alle andere slavenmeesters verslaat.


Bekijk de video: WAAROM GEBRUIKT EEN OLIFANT ZIJN SLURF? Willem Wever. #12